El Observatorio Argentino de Violencia en las Escuelas, en el marco de Cátedra Abierta: Aportes para pensar la violencia en las escuelas, invita a ladecimooctava Videoconferencia destinada a los docentes y a la comunidad.
En esta oportunidad la Dra. Irene Saccone nos introducirá en:
"La prevención de consumos de drogas desde el ámbito educativo"
[Miércoles 13 de Abril - 14:30 hs / Sedes de OSDE de todo el país]
Para participar se requiere inscripción* previa en: http://observatorio-violencia.blogspot.com
El Ministerio de Educación de la Nación invita, a través del Observatorio Argentino de Violencia en las Escuela, a toda la comunidad educativa a participar del ciclo de Videoconferencias Cátedra Abierta: aportes para pensar la violencia en las escuelas.
El propósito de este Ciclo es crear un espacio interactivo en el cual, a partir de los aportes de distintos especialistas, los miembros de la comunidad educativa podamos trabajar y debatir sobre la temática de la violencia en las escuelas, e ir construyendo herramientas para abordarlas.
Las videoconferencias se realizan bimestralmente a través de las sedes de OSDE en simultáneo en todo el país.
Irene Saccone: Es Médica de la Universidad de Buenos Aires, Administradora Gubernamental, especialista en salud y ciencias sociales, administración pública y en gerenciamiento de programas sociales públicos. Se desempeña en la actualidad como coordinadora del Programa Nacional de Educación y Prevención de las Adicciones y el Consumo Indebido de Drogas del Ministerio de Educación de la Nación desde el año 2009. Desde allí ha organizado una red federal de programas de prevención en el ámbito educativo. Previamente ha ejercido distintos cargos de conducción en proyectos sociales tanto en el ámbito nacional como provincial y municipal. Es coautora del texto “Prevención del Consumo Problemático de Drogas, desde el lugar del adulto en la comunidad educativa”, publicado por el Ministerio de Educación de la Nación - 2009.
*La inscripción es gratuita.
Organizan:
--
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jueves, 31 de marzo de 2011
martes, 29 de marzo de 2011
lunes, 28 de marzo de 2011
INCONMENSURABLE
Para intensificar nuestra motivación de bodhichita, nos adiestramos en los cuatro inconmensurables:
1. La ecuanimidad inconmensurable.
2. El amor inconmensurable.
3. La compasión inconmensurable.
4. El gozo inconmensurable.
Se les denomina “inconmensurables”, porque cuando nos adiestramos en generarlos, el objeto que observamos es la totalidad de los seres sintientes, cuyo número es inconmensurable.
1. La ecuanimidad inconmensurable.
2. El amor inconmensurable.
3. La compasión inconmensurable.
4. El gozo inconmensurable.
Se les denomina “inconmensurables”, porque cuando nos adiestramos en generarlos, el objeto que observamos es la totalidad de los seres sintientes, cuyo número es inconmensurable.
domingo, 27 de marzo de 2011
BUDISMO Y EDUCACION DE NIÑOS
SPECIAL SECTION
Introduction: Teaching Your Children Buddhist Values
Mary Talbot introduces Tricycle's special section, "Bringing Up Buddhists."
Mary Talbot
85 Discuss
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34 Facebook
6
Email
Of all the thousands of the Buddha's teachings, he directed a very few—three or four, depending on what you count—specifically to children. Considering the multitude and breadth of his suttas, it's hard to imagine why more weren't geared to kids: was it because following his path requires a mature mind and mature commitment? Or was it because Indian society twenty-six hundred years ago had the instruction of children firmly in household hand—if adult family members were following the Buddha, children would naturally absorb the lessons and culture of the dharma, too. Or perhaps—and this is a personal guess—it was because the Buddha's principal teaching to a child so perfectly encapsulated the dharma that little else needed to be said. Was he doing what the most effective parents and teachers do—paring down a complicated set of ideas to its most profound, most pressing—and illustrating the lesson in such a way that a child can connect it to his or her own life?
The child in question here was his own son, Rahula—Pali for "fetter" or "shackle." The Buddha is famous with Western practitioners for having abandoned his family on the day of his only child's birth—what kind of father would do such a thing? (We all know a few.) But in the Buddha's case, renunciation of fatherhood and royal existence represented his profound conviction that a lasting, unconditioned happiness could be found—and in leaving behind his family, the fetters on his emotional and spiritual life, he could ultimately give back to them the possibility of the same deathless happiness he would find for himself.
When Rahula was seven years old, he became his father's disciple and began his training as a monk. In a discourse that has come to be known as the "Rahula Sutta" (Majjhima Nikaya 61), the Buddha instructed his young son with the seeds of some of his most important teachings. He started out by stressing the magnitude of being truthful—implying that if Rahula wanted to find the truth, he would first have to be truthful to himself. He then talked about using one's actions as a mirror. Before you do anything, he told Rahula, ask yourself: Is what I intend to do here skillful or unskillful? Will it lead to well-being or harm? If it looks harmful, don't do it. If it looks okay, go ahead and give it a try. While doing it, though, ask the same questions. If it turns out that it's causing harm, stop. If not, continue with it. Then after you've done it, ask the same questions—Did it bring about well-being or harm? If you see that what originally looked okay actually ended up being harmful, talk it over with someone else on the path and resolve never to make that mistake again. But if, as the Buddha put it, "on reflection [of a bodily, verbal, or mental action], you know that it did not lead to affliction...it was a skillful action with pleasant consequences, pleasant results, then you should stay mentally refreshed and joyful, training day and night in skillful mental qualities."
The Buddha was instructing his son in the importance of learning from his mistakes, of taking responsibility for his own actions, and of cultivating compassion. But just as crucially, he was teaching his son about the role of intention in our actions and the way causality works—with actions bringing about immediate results as well as long-term results. He was also teaching the basis for the Four Noble Truths: the notion that suffering is caused by past and present actions, and that if we're observant we can discover how to act more and more skillfully to a point of total freedom.
The Buddha had a leg up on instructing children in that he lived in a world where spiritual practice and instruction were a part of daily life. For those of us who have charged ourselves with the teaching, and raising, of kids, and want to do it inculcating Buddhist values, we must build what doesn't exist—a support structure for teaching the dharma to young people. We don't have to do it from scratch—the Rahula Sutta and many other teachings are an extraordinary place to start, and our own experience and conviction counts for a lot—but much scaffolding needs to be put in place, too. Interesting stories and activities can allow children to see the relevance of the teachings, while adults, friends, and community members can bring their experiences, insights, and skills to teaching meditation and helping children along the path.
The late H. Stephen Glenn, a wonderful educator and writer of parenting books such as Raising Self-Reliant Children in a Self-Indulgent World, often spoke of how contemporary Western parents are pioneers but without the benefit of basic pioneer skills. For thousands of years, parents and teachers learned the art of raising children from elders, family members, and neighbors who lived together under relatively stable circumstances for generations. Pilgrims who uprooted their families traveled together and settled new communities with common values and goals. They sat around campfires and shared problems and strategies, so everyone didn't have to flounder learning the same lessons in isolation.
But after World War II, an entire set of cultural traditions was disrupted. The combined effects of industrialization, returning veterans, the Depression and exploding technology pushed young families to a new lifestyle frontier without the accumulated wisdom gained from networks and support systems to guide them. "Parenting," wrote Glenn, "which was once the cumulative work of generations, became a grim, part time struggle for two (or more)"—or fewer—"relatives who did not have much experience in what they were trying to do." In many ways, we are still living on that frontier, making up our parenting strategies as we go along, with little support or wisdom save that gleaned from "experts."
As Buddhists, we are pioneers, too, attempting to build a religious and ethical culture for ourselves and our children, in a materialistic world that has no use for our vision. But the beauty of teaching dharma to children is that it forces us to be skillful pioneers. In some ways, it feels as if incorporating children (and other human realities) into Buddhist practice is the last frontier for most practice centers, modeled as they are on a rarified, monastery-inspired retreat model (which, incidentally, is a specialized activity even in Buddhist countries). It's not a matter of hiring a babysitter while we meditate, although organizing effective and economical childcare—never mind teaching dharma to kids—is an enormous, time-intensive task. Being around us when we practice might expose our kids to what we do, but there's not much in it for them.
Creating a Buddhist life for our kids means that we rejigger our approach to parenting, or we become big time volunteers, researching teaching methods, setting up programs, making paper Vesak lanterns and prayer flags with eight-year-olds, teaching meditation in schools. It can be incredibly frustrating. When Willa, my daughter, was eight, we traveled to a monastery to visit a friend; afterward, she said, "Why would I want to be a Buddhist? It's so boring and ugly." Read: there's nothing for kids to do, there's nothing fluffy or pink about it, and I need to reject this thing you hold so dear. A year later, though, she began engaging me in a series of conversations about the relationship between karma and luck. Her verdict was that you could believe in both: "You make your own karma, and you make your own luck, so luck must be part of your karma." I also have the great boon of working at a school with a meditation program for kids (see "Tough Lovingkindness," page 74) so she receives some training without the baggage of having to get it from her parents, and can test its value for herself.
The wonderful part of this project is that we are restoking the pioneer campfire and at the same time taking our cues from our children. We model generosity, we emphasize the importance of sticking with a task such as paying attention, or sitting in meditation, until it becomes a skill we're really good at—because that's when it's most pleasurable and meaningful and bears fruit. We are beefing up our own practice in the process, but the point here is that we are giving something really valuable to our children. In the Rahula Sutta, the Buddha guides his son to cultivate friendships with wise adults who can help him make good choices—people in whom he can trust and confide. If we can position ourselves to be those friends to children—our own or other people's—we are providing a great service. The neuro-developmentalist and pediatrician Mel Levine, who has written many books about child development in the U.S. Today, believes we live in the first-ever historical period when children look more to their peers and the media for their social cues than to their elders. If we don't want Hannah Montana and Iron Man serving as our kids' only role models, we need to earn and maintain their respect.
This special section is meant to be a sampling of how Buddhists in the U.S. Are teaching dharma to children, and to offer some inspiration and resources to those of us who want to create or access a Buddhist religious education that is germane to kids and authentic. The world of a child usually spans three spheres: home, school, and adults around him, and so the articles that follow focus on teaching kids—from preschool up to adolescence—in those areas. We chose to focus on the early and middle years of childhood because working with teens and young adults brings in other deep issues that deserve more attention than we can give here.
There are many, many beautifully designed dharma programs for kids at practice centers around the country—Shambhala, San Francisco Zen Center, Spirit Rock, Sokka Gakkai International, and Jodo Shinshu are all organizations that for decades have supported parents and offered instruction for children. The Dharma Rain Zen Center in Portland, Oregon, is another one, and its founders write about the road to building a dharma school. Peter Doobinin, the guiding teacher of New York City's Downtown Meditation Community, describes the meditation program he created in two public schools; and practitioners Tom Felt and Keith Platt share some of their approaches to parenting their twin girls at home and beyond. Finally, we offer some favorite books—reviewed for Tricycle by ten-year-old Olivia Dontsov, a New York City fifth grader—and a selection of websites, teaching resources, and other tools that we hope will kindle the campfire where it's needed.
Image: © Don Farber
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Introduction: Teaching Your Children Buddhist Values
Mary Talbot introduces Tricycle's special section, "Bringing Up Buddhists."
Mary Talbot
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Of all the thousands of the Buddha's teachings, he directed a very few—three or four, depending on what you count—specifically to children. Considering the multitude and breadth of his suttas, it's hard to imagine why more weren't geared to kids: was it because following his path requires a mature mind and mature commitment? Or was it because Indian society twenty-six hundred years ago had the instruction of children firmly in household hand—if adult family members were following the Buddha, children would naturally absorb the lessons and culture of the dharma, too. Or perhaps—and this is a personal guess—it was because the Buddha's principal teaching to a child so perfectly encapsulated the dharma that little else needed to be said. Was he doing what the most effective parents and teachers do—paring down a complicated set of ideas to its most profound, most pressing—and illustrating the lesson in such a way that a child can connect it to his or her own life?
The child in question here was his own son, Rahula—Pali for "fetter" or "shackle." The Buddha is famous with Western practitioners for having abandoned his family on the day of his only child's birth—what kind of father would do such a thing? (We all know a few.) But in the Buddha's case, renunciation of fatherhood and royal existence represented his profound conviction that a lasting, unconditioned happiness could be found—and in leaving behind his family, the fetters on his emotional and spiritual life, he could ultimately give back to them the possibility of the same deathless happiness he would find for himself.
When Rahula was seven years old, he became his father's disciple and began his training as a monk. In a discourse that has come to be known as the "Rahula Sutta" (Majjhima Nikaya 61), the Buddha instructed his young son with the seeds of some of his most important teachings. He started out by stressing the magnitude of being truthful—implying that if Rahula wanted to find the truth, he would first have to be truthful to himself. He then talked about using one's actions as a mirror. Before you do anything, he told Rahula, ask yourself: Is what I intend to do here skillful or unskillful? Will it lead to well-being or harm? If it looks harmful, don't do it. If it looks okay, go ahead and give it a try. While doing it, though, ask the same questions. If it turns out that it's causing harm, stop. If not, continue with it. Then after you've done it, ask the same questions—Did it bring about well-being or harm? If you see that what originally looked okay actually ended up being harmful, talk it over with someone else on the path and resolve never to make that mistake again. But if, as the Buddha put it, "on reflection [of a bodily, verbal, or mental action], you know that it did not lead to affliction...it was a skillful action with pleasant consequences, pleasant results, then you should stay mentally refreshed and joyful, training day and night in skillful mental qualities."
The Buddha was instructing his son in the importance of learning from his mistakes, of taking responsibility for his own actions, and of cultivating compassion. But just as crucially, he was teaching his son about the role of intention in our actions and the way causality works—with actions bringing about immediate results as well as long-term results. He was also teaching the basis for the Four Noble Truths: the notion that suffering is caused by past and present actions, and that if we're observant we can discover how to act more and more skillfully to a point of total freedom.
The Buddha had a leg up on instructing children in that he lived in a world where spiritual practice and instruction were a part of daily life. For those of us who have charged ourselves with the teaching, and raising, of kids, and want to do it inculcating Buddhist values, we must build what doesn't exist—a support structure for teaching the dharma to young people. We don't have to do it from scratch—the Rahula Sutta and many other teachings are an extraordinary place to start, and our own experience and conviction counts for a lot—but much scaffolding needs to be put in place, too. Interesting stories and activities can allow children to see the relevance of the teachings, while adults, friends, and community members can bring their experiences, insights, and skills to teaching meditation and helping children along the path.
The late H. Stephen Glenn, a wonderful educator and writer of parenting books such as Raising Self-Reliant Children in a Self-Indulgent World, often spoke of how contemporary Western parents are pioneers but without the benefit of basic pioneer skills. For thousands of years, parents and teachers learned the art of raising children from elders, family members, and neighbors who lived together under relatively stable circumstances for generations. Pilgrims who uprooted their families traveled together and settled new communities with common values and goals. They sat around campfires and shared problems and strategies, so everyone didn't have to flounder learning the same lessons in isolation.
But after World War II, an entire set of cultural traditions was disrupted. The combined effects of industrialization, returning veterans, the Depression and exploding technology pushed young families to a new lifestyle frontier without the accumulated wisdom gained from networks and support systems to guide them. "Parenting," wrote Glenn, "which was once the cumulative work of generations, became a grim, part time struggle for two (or more)"—or fewer—"relatives who did not have much experience in what they were trying to do." In many ways, we are still living on that frontier, making up our parenting strategies as we go along, with little support or wisdom save that gleaned from "experts."
As Buddhists, we are pioneers, too, attempting to build a religious and ethical culture for ourselves and our children, in a materialistic world that has no use for our vision. But the beauty of teaching dharma to children is that it forces us to be skillful pioneers. In some ways, it feels as if incorporating children (and other human realities) into Buddhist practice is the last frontier for most practice centers, modeled as they are on a rarified, monastery-inspired retreat model (which, incidentally, is a specialized activity even in Buddhist countries). It's not a matter of hiring a babysitter while we meditate, although organizing effective and economical childcare—never mind teaching dharma to kids—is an enormous, time-intensive task. Being around us when we practice might expose our kids to what we do, but there's not much in it for them.
Creating a Buddhist life for our kids means that we rejigger our approach to parenting, or we become big time volunteers, researching teaching methods, setting up programs, making paper Vesak lanterns and prayer flags with eight-year-olds, teaching meditation in schools. It can be incredibly frustrating. When Willa, my daughter, was eight, we traveled to a monastery to visit a friend; afterward, she said, "Why would I want to be a Buddhist? It's so boring and ugly." Read: there's nothing for kids to do, there's nothing fluffy or pink about it, and I need to reject this thing you hold so dear. A year later, though, she began engaging me in a series of conversations about the relationship between karma and luck. Her verdict was that you could believe in both: "You make your own karma, and you make your own luck, so luck must be part of your karma." I also have the great boon of working at a school with a meditation program for kids (see "Tough Lovingkindness," page 74) so she receives some training without the baggage of having to get it from her parents, and can test its value for herself.
The wonderful part of this project is that we are restoking the pioneer campfire and at the same time taking our cues from our children. We model generosity, we emphasize the importance of sticking with a task such as paying attention, or sitting in meditation, until it becomes a skill we're really good at—because that's when it's most pleasurable and meaningful and bears fruit. We are beefing up our own practice in the process, but the point here is that we are giving something really valuable to our children. In the Rahula Sutta, the Buddha guides his son to cultivate friendships with wise adults who can help him make good choices—people in whom he can trust and confide. If we can position ourselves to be those friends to children—our own or other people's—we are providing a great service. The neuro-developmentalist and pediatrician Mel Levine, who has written many books about child development in the U.S. Today, believes we live in the first-ever historical period when children look more to their peers and the media for their social cues than to their elders. If we don't want Hannah Montana and Iron Man serving as our kids' only role models, we need to earn and maintain their respect.
This special section is meant to be a sampling of how Buddhists in the U.S. Are teaching dharma to children, and to offer some inspiration and resources to those of us who want to create or access a Buddhist religious education that is germane to kids and authentic. The world of a child usually spans three spheres: home, school, and adults around him, and so the articles that follow focus on teaching kids—from preschool up to adolescence—in those areas. We chose to focus on the early and middle years of childhood because working with teens and young adults brings in other deep issues that deserve more attention than we can give here.
There are many, many beautifully designed dharma programs for kids at practice centers around the country—Shambhala, San Francisco Zen Center, Spirit Rock, Sokka Gakkai International, and Jodo Shinshu are all organizations that for decades have supported parents and offered instruction for children. The Dharma Rain Zen Center in Portland, Oregon, is another one, and its founders write about the road to building a dharma school. Peter Doobinin, the guiding teacher of New York City's Downtown Meditation Community, describes the meditation program he created in two public schools; and practitioners Tom Felt and Keith Platt share some of their approaches to parenting their twin girls at home and beyond. Finally, we offer some favorite books—reviewed for Tricycle by ten-year-old Olivia Dontsov, a New York City fifth grader—and a selection of websites, teaching resources, and other tools that we hope will kindle the campfire where it's needed.
Image: © Don Farber
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viernes, 25 de marzo de 2011
SHANTIDEVA
Hacer el bien.
Lo mas importante del budismo
Un simple deseo de hacer el bien al mundo vale más que la adoración al Buda. Tanto más si a este deseo se une el esfuerzo de dar felicidad los seres.
Lo mas importante del budismo
Un simple deseo de hacer el bien al mundo vale más que la adoración al Buda. Tanto más si a este deseo se une el esfuerzo de dar felicidad los seres.
miércoles, 23 de marzo de 2011
23 de marzo
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Tibetan Month 1 Day 19
Unfavorable Day (Water-Air) - UD-WA
Inauspicious. Water-air combination can cause disharmony, separating friends and family. Not good for medical procedures or starting important activities.
No Memorials or Wakes - NM
Days 9, 19, 29 of every Tibetan month.
Fire Puja
Many days every month are good for fire pujas, required for those who have completed certain tantric retreats. Doing them “on the wrong days can cause sickness and obstacles,” according to Rinpoche.
PREV MIÉRCOLES MAR 23 NEXT
Tibetan Month 1 Day 19
Unfavorable Day (Water-Air) - UD-WA
Inauspicious. Water-air combination can cause disharmony, separating friends and family. Not good for medical procedures or starting important activities.
No Memorials or Wakes - NM
Days 9, 19, 29 of every Tibetan month.
Fire Puja
Many days every month are good for fire pujas, required for those who have completed certain tantric retreats. Doing them “on the wrong days can cause sickness and obstacles,” according to Rinpoche.
SHANTIDEVA
Percepción errónea dualista.
Sensación de separación: ego.
Por ejemplo, una de las manifestaciones más comunes de esta ignorancia consiste en percibir el mundo y a nosotros mismos según una óptica dualista: para comenzar nos percibimos a nosotros mismos, a nuestro ego, como algo opuesto / separado distinto al mundo.
Esta sensación profunda de estar escindido del mundo provoca una gran angustia existencial en el ego, un sufrimiento atávico.
Esta conciencia de ego, al mismo tiempo que se va fortaleciendo en los seres humanos, va aumentando en la angustia y el sufrimiento existencial.
El ego en su aislamiento, percibe el mundo entero como una amenaza de la que debe protegerse y contra la que debe luchar.
Esto provoca tal estado de angustia y ansiedad que irremediablemente surge una nueva tendencia hacia la unidad y adquiere la forma de deseos.
El deseo tiene siempre como objeto algo que es considerado por el ego como exterior a él mismo. A través de la satisfacción de deseo, el ego trata de encontrar la felicidad propia del estado de fusión original con el cosmo.
Sensación de separación: ego.
Por ejemplo, una de las manifestaciones más comunes de esta ignorancia consiste en percibir el mundo y a nosotros mismos según una óptica dualista: para comenzar nos percibimos a nosotros mismos, a nuestro ego, como algo opuesto / separado distinto al mundo.
Esta sensación profunda de estar escindido del mundo provoca una gran angustia existencial en el ego, un sufrimiento atávico.
Esta conciencia de ego, al mismo tiempo que se va fortaleciendo en los seres humanos, va aumentando en la angustia y el sufrimiento existencial.
El ego en su aislamiento, percibe el mundo entero como una amenaza de la que debe protegerse y contra la que debe luchar.
Esto provoca tal estado de angustia y ansiedad que irremediablemente surge una nueva tendencia hacia la unidad y adquiere la forma de deseos.
El deseo tiene siempre como objeto algo que es considerado por el ego como exterior a él mismo. A través de la satisfacción de deseo, el ego trata de encontrar la felicidad propia del estado de fusión original con el cosmo.
martes, 22 de marzo de 2011
SHANTIDEVA
Soy un desprovisto de razón. ¿Qué sortilegio me ciega? ¿Qué es lo que me enloquece? ¿Quién vive dentro de mi?
El deseo, el odio, la ignorancia son enemigos sin manos y sin pies. No son tan valientes ni tan inteligentes, ¿cómo he podio convertirme en su esclavo?.
El deseo, el odio, la ignorancia son enemigos sin manos y sin pies. No son tan valientes ni tan inteligentes, ¿cómo he podio convertirme en su esclavo?.
INCLUSION. EXCLUSION
Creamos la paz verdadera cuando incluimos a los demás. Aunque a veces es difícil practicar la inclusión y la separación de nuestras opiniones. La exclusión, la convicción de nuestros puntos de vista, es una costumbre muy común que surge del miedo y la incomprensión hacia los demás. Para transformar nuestra costumbre de excluir a los demás, debemos practicar y desarrollar la comprensión y la compasión en todos los segmentos de nuestra vida.
lunes, 21 de marzo de 2011
BODHICHITA
Para intensificar nuestra motivación de bodhichita, nos adiestramos en los cuatro inconmensurables:
1. La ecuanimidad inconmensurable.
2. El amor inconmensurable.
3. La compasión inconmensurable.
4. El gozo inconmensurable.
Se les denomina “inconmensurables”, porque cuando nos adiestramos en generarlos, el objeto que observamos es la totalidad de los seres sintientes, cuyo número es inconmensurable.
1. La ecuanimidad inconmensurable.
2. El amor inconmensurable.
3. La compasión inconmensurable.
4. El gozo inconmensurable.
Se les denomina “inconmensurables”, porque cuando nos adiestramos en generarlos, el objeto que observamos es la totalidad de los seres sintientes, cuyo número es inconmensurable.
jueves, 17 de marzo de 2011
SABADO 19 DE MARZO
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Tibetan Month 1 Day 15
Full Moon
15th Of Tibetan Month; Good For Practice.
Day of Miracles
Karmic results are multiplied one hundred million times, as cited by Lama Zopa Rinpoche in the Vinaya text Treasure of Quotations and Logic.
• Days 1–15 of Month 1: Lord Buddha performed many miracles; the 15th is Day of Miracles.
• Day 7 of Month 4: Lord Buddha’s conception (or, according to Geshe Dakpa and other sources, Buddha’s birth).
• Day 15 of Month 4: Lord Buddha’s birth, enlightenment and parinirvana (or, according to Geshe Dakpa and other sources, only the latter two).
• Day 4 of Month 6: Lord Buddha’s first teaching.
• Day 15 of Month 6: Alternative day for Lord Buddha’s conception.
• Day 15 of Month 9: Lord Buddha’s acceptance to descend from God Realm of Thirty-three.
• Day 22 of Month 9: Lord Buddha’s actual descent from God Realm of Thirty-three.
Unfavorable Day (Earth-Fire) - UD-EF
Inauspicious. Earth-fire combination can cause suffering, risk of burns, disputes. Not good for medical procedures or starting activities.
No Medical Procedures - NMP
Days 4, 8, 11, 15, 18, 22, 25, 29 of every Tibetan month.
Eight Mahayana Precepts
Rinpoche recommends taking these 24-hour vows on days on which the karmic effects of positive actions are multiplied:
• Buddha days
• Days 8, 15 (full moon) and 30 (new moon) of every Tibetan month
• Eclipses
Prayers and Practices - PP
Good for spiritual practice; many days in every month.
Sojong: Monastics’ Confession Days
In general, Sojong falls on the fifteenth day from the previous Sojong, except for every fourth Sojong, which falls on the fourteenth day. However, according to Geshe Dakpa, sometimes this pattern changes at the beginning and end of the lunar year.
Fire Puja
Many days every month are good for fire pujas, required for those who have completed certain tantric retreats. Doing them “on the wrong days can cause sickness and obstacles,” according to Rinpoche.
Medicine Buddha Puja
8th or 15th of every Tibetan month; recommended by Rinpoche.
Tibetan Month 1 Day 15
Full Moon
15th Of Tibetan Month; Good For Practice.
Day of Miracles
Karmic results are multiplied one hundred million times, as cited by Lama Zopa Rinpoche in the Vinaya text Treasure of Quotations and Logic.
• Days 1–15 of Month 1: Lord Buddha performed many miracles; the 15th is Day of Miracles.
• Day 7 of Month 4: Lord Buddha’s conception (or, according to Geshe Dakpa and other sources, Buddha’s birth).
• Day 15 of Month 4: Lord Buddha’s birth, enlightenment and parinirvana (or, according to Geshe Dakpa and other sources, only the latter two).
• Day 4 of Month 6: Lord Buddha’s first teaching.
• Day 15 of Month 6: Alternative day for Lord Buddha’s conception.
• Day 15 of Month 9: Lord Buddha’s acceptance to descend from God Realm of Thirty-three.
• Day 22 of Month 9: Lord Buddha’s actual descent from God Realm of Thirty-three.
Unfavorable Day (Earth-Fire) - UD-EF
Inauspicious. Earth-fire combination can cause suffering, risk of burns, disputes. Not good for medical procedures or starting activities.
No Medical Procedures - NMP
Days 4, 8, 11, 15, 18, 22, 25, 29 of every Tibetan month.
Eight Mahayana Precepts
Rinpoche recommends taking these 24-hour vows on days on which the karmic effects of positive actions are multiplied:
• Buddha days
• Days 8, 15 (full moon) and 30 (new moon) of every Tibetan month
• Eclipses
Prayers and Practices - PP
Good for spiritual practice; many days in every month.
Sojong: Monastics’ Confession Days
In general, Sojong falls on the fifteenth day from the previous Sojong, except for every fourth Sojong, which falls on the fourteenth day. However, according to Geshe Dakpa, sometimes this pattern changes at the beginning and end of the lunar year.
Fire Puja
Many days every month are good for fire pujas, required for those who have completed certain tantric retreats. Doing them “on the wrong days can cause sickness and obstacles,” according to Rinpoche.
Medicine Buddha Puja
8th or 15th of every Tibetan month; recommended by Rinpoche.
DAR LA VIDA
SOCIEDAD › EN LA PLANTA FUKUSHIMA I LAS EMISIONES RADIACTIVAS SON MUY ELEVADAS Y MUY PELIGROSAS PARA LOS TRABAJADORES
“Las radiaciones son potencialmente letales”
El calentamiento en un depósito de material radiactivo usado puede generar un alto nivel de radiación. Para los norteamericanos, las emisiones en la planta pueden ser letales para los trabajadores, considerados héroes por la población.
Nuevamente la situación de las usinas de Fukushima tuvo en vilo a los expertos de todo el mundo. Por los elevados niveles de radiación y las ráfagas de viento, los helicópteros enviados para refrigerar los reactores 3 y 4 con agua debieron retirarse ayer, aunque hoy dos pudieron volver a hacerlo. Las autoridades japonesas enviaron a la zona vehículos lanzaagua, mientras los 50 operarios de esa planta que habían sido evacuados ante nuevas explosiones regresaron ayer para continuar trabajando. Ahora el principal peligro es la pileta de almacenamiento de combustible usado del reactor 4, que tiene una parte al descubierto, no tiene refrigeración y puede generar un alto nivel de radiación. Según Gregory Jaczko, director de la Comisión Reguladora Nuclear estadounidense, en la central “las radiaciones son extremadamente fuertes y potencialmente letales” para los operarios.
Según informó ayer el Organismo Internacional de Energía Atómica (Oiea) en base a datos japoneses, “la temperatura en las piletas de enfriamiento para las barras de combustible usado en la central atómica de Fukushima alcanzó valores dramáticamente altos”. En el reactor 4, esta piscina ya está fuera del ámbito de seguridad más protegido y, según la Oiea, “si las barras no están más rodeadas de agua o la temperatura del agua alcanza el punto de ebullición, las barras pueden albergar el peligro de radiación radiactiva”. Las piletas de los reactores 5 y 6 también se estarían recalentado, la situación en los demás reactores no fue detallada aún.
Ayer, el vocero del gobierno japonés, Yukio Edano, informó que el reactor 4 sufrió un incendio de media hora, el segundo en menos de un día, y causó daños en paredes y techo del edificio. El fuego se habría ocasionado por una explosión de hidrógeno parecida a la ocurrida el lunes pasado. En el reactor 3, además, comenzaron a salir ayer densas nubes de humo. Las autoridades japonesas creen que el humo responde a los daños en la cubierta interna de ese reactor y pidieron ayuda a la comunidad internacional por este tema. Corea del Sur ya ofreció las reservas de ácido bórico para estabilizar los reactores.
“Podríamos necesitar ayuda de tropas estadounidenses”, señaló ayer Edano. Por el momento, hay ocho buques norteamericanos en la zona que decidieron alejarse el martes pasado, luego de detectar radiación en 17 militares. Ayer se anunció que un avión de ese país no tripulado con cámaras infrarrojo a bordo sobrevolará los reactores dañados para monitorear la situación, y ya se entregaron bombas de agua de alta presión para regar los reactores. “Creemos que los niveles de radiación son extremadamente altos”, dijo el director de la Comisión Reguladora Nuclear estadounidense, Gregory Jaczko, cuyo país aconsejó a sus ciudadanos alejarse a 80 kilómetros de las usinas ubicadas al nordeste de Japón.
Este último dato fue refrendado por el gobierno japonés, que recomendó evacuar a los residentes dentro de un radio de 20 kilómetros y pidió cerrar puertas y ventanas a quienes se encuentren a 30 kilómetros de la central de Fukushima. Mientras las autoridades niponas insisten en que la radiación no llegará al nivel de la catástrofe de Chernobyl, ocurrida en Ucrania en 1986, Günther Öttinguer, comisario de energía de la Unión Europea, afirmó ayer que “la situación está prácticamente fuera de control”. Fue durante una reunión con expertos y representantes de gobiernos europeos, en la que declaró: “No excluyo lo peor en las horas y en los días por venir”.
Según admitió en un comunicado Tepco, la firma operadora de la central, en el reactor 1 están destruido el 70 por ciento las barras de combustible y un tercio en el reactor 2. Estas barras están en el centro de las instalaciones y debido a la falta de refrigeración se teme desde hace varios días que el núcleo de la central se licue y la masa caliente funda las paredes de seguridad.
Mientras tanto, cincuenta trabajadores de la central Fukushima, compuesta por dos plantas y diez reactores, fueron autorizados a volver a la instalación y seguir trabajando. En el caso del reactor 3 existen varias complicaciones para los operarios. La radiactividad es tan alta que los operarios, considerados “héroes” en país, no logran ingresar a ciertos lugares clave como la sala de mando.
Según Jaczko, director de la Comisión Reguladora Nuclear estadounidense, en la central “las radiaciones son extremadamente fuertes y potencialmente letales” para los operarios. Ahora, los trabajadores tratarán de reestablecer la energía eléctrica en la central. Uno de ellos, Michiko Otsuki, escribió ayer en una red social japonesa: “La gente que trabaja en estas plantas está luchando sin huir”.
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“Podríamos necesitar ayuda de tropas estadounidenses”, admitió ayer el vocero del gobierno japonés.
Imagen: EFE
SUBNOTAS
Riesgo de contaminación en alimentos
MIS RECORTES: 3 [9%]
SOCIEDAD
INDICE
EN LA PLANTA FUKUSHIMA I LAS EMISIONES RADIACTIVAS SON MUY ELEVADAS Y MUY PELIGROSAS PARA LOS TRABAJADORES
“Las radiaciones son potencialmente letales”
LA CANCILLERIA ARGENTINA FORMO UN COMITE DE CRISIS PARA MONITOREAR LA SITUACION
No se descartan repatriaciones
RUBEN NAKAMURA, ARGENTINO RESIDENTE EN TOKIO, EXPLICA POR QUE DECIDIO IR AL SUR DEL PAIS PARA HUIR DEL RIESGO
“Parece que nos estuvieron engañando”
Por Mariana Carbajal
EL FRIO Y LA NIEVE COMPLICARON AYER LAS TAREAS DE RESCATE EN LAS ZONAS AFECTADAS POR EL TSUNAMI
En Tokio, la gente se va o se encierra
El mensaje del emperador
SALVO JAPON, CAYERON LAS PRINCIPALES PLAZAS DEL MUNDO
Mercados financieros en el tobogán
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lunes, 14 de marzo de 2011
COMPASION
Inicio › Lesa humanidad
Unesco premió a Abuelas
Año 3. Edición número 146. Domingo 6 de marzo de 2011
Por Lesa Humanidad
lesahumanidad@miradasalsur.com
Un reconocimiento al trabajo del organismo y a la búsqueda de 500 chicos apropiados por la dictadura
La organización Abuelas de Plaza de Mayo fue galardonada en París con el Premio de Fomento de la Paz Félix Houphouët-Boigny, que otorga la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco). Estela de Carlotto dijo: “Estoy muy emocionada. Es un honor que se hayan ocupado de nosotras y que hayan pensado que lo merecemos. Es el reconocimiento a una lucha tan dura”.
Hubo varios aspectos que el jurado tuvo en cuenta a la hora de premiar a Abuelas. Por ejemplo, que el organismo logró agregar nuevos artículos en la legislación internacional de la Declaración por los Derechos del Ñiño, que incorporan el derecho a la identidad como un derecho inalienable. Los integrantes del jurado también tuvieron en cuenta una ley aprobada en 1987, surgida de una iniciativa de las Abuelas de Plaza de Mayo, y por la que se creó en la Argentina el Banco Nacional de Datos Genéticos, que archiva y sistematiza los mapas genéticos de todas las familias que tienen niños desaparecidos.
La postulación de las Abuelas de Plaza de Mayo fue realizada en diciembre del año pasado por el senador y ex ministro de Educación, Daniel Filmus, miembro del Comité Ejecutivo de la Unesco, quien también las candidateó para recibir el Premio Nobel de la Paz, que elige el Comité Oslo de la Fundación Nobel. “Es el máximo homenaje que la Unesco rinde a personalidades e instituciones comprometidas con la lucha por la paz, los derechos humanos y la no discriminación”, dijo Filmus. El senador explicó que presentó la candidatura de las Abuelas “por su aporte a la lucha por los niños desaparecidos y apropiados, y a los derechos humanos durante la dictadura, y a la memoria, justicia y la identidad a partir de la democracia”.
El galardón está dotado de 150 mil dólares. Se concede todos los años a uno o más premiados, y su designación corre a cargo de un jurado internacional integrado por importantes personalidades, que es presidido actualmente por el ex presidente de Portugal, Mario Soares. “El premio resalta el combate infatigable a favor de los derechos humanos y la paz realizado por las Abuelas frente a la opresión, la injusticia y la impunidad”, señaló Soares.
El último galardonado por la Unesco en 2009 fue el ex presidente de Brasil, Lula da Silva. En ediciones anteriores también lo recibieron Nelson Mandela, Frederik W. de Klerk, Yitzhak Rabin, Shimon Peres y Yasser Arafat; el rey de España, Juan Carlos I y el ex presidente estadounidense Jimmy Carter.
La entrega del premio a las Abuelas se producirá entre mayo y junio de este año en la capital francesa, en el marco de un acto al que será invitada la presidenta, Cristina Fernández de Kirchner, y otros mandatarios. La jefa de Estado y Filmus se comunicaron inmediatamente con Carlotto, que está de viaje en Roma, para anunciarle la noticia y felicitarla.
El secretario de Derechos Humanos, Eduardo Duhalde, remarcó que “este merecido premio reconoce la lucha inquebrantable de las Abuelas”, quienes, junto a otros organismos de derechos humanos, “dieron el primer paso para quebrar el muro de impunidad instaurado con los indultos y las leyes de Obediencia Debida y Punto Final”. “En este proceso contribuyeron, muchas veces de manera silenciosa y anónima, a que el derecho a la identidad se constituya como pilar de la construcción de una democracia plena”, dijo Duhalde.
Desde su creación en 1977, en plena dictadura, las Abuelas han luchado para restituir a sus familias biológicas a todos los niños secuestrados o desaparecidos durante el régimen de facto. Gracias a su gestión, 102 niños, de los cerca de 500 que se calcula que fueron robados a sus familias biológicas, han recuperado su identidad en los últimos años. Según indican en su web, Abuelas busca “crear las condiciones para que nunca más se repita tan terrible violación de los derechos de los niños, exigiendo castigo a todos los responsables”. “Trabajamos por nuestros nietos –hoy hombres y mujeres–, por nuestros bisnietos –que también ven violado su derecho a la identidad–, y por todos los niños de las futuras generaciones, para preservar sus raíces y su historia, pilares de toda identidad”.
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Unesco premió a Abuelas
Año 3. Edición número 146. Domingo 6 de marzo de 2011
Por Lesa Humanidad
lesahumanidad@miradasalsur.com
Un reconocimiento al trabajo del organismo y a la búsqueda de 500 chicos apropiados por la dictadura
La organización Abuelas de Plaza de Mayo fue galardonada en París con el Premio de Fomento de la Paz Félix Houphouët-Boigny, que otorga la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco). Estela de Carlotto dijo: “Estoy muy emocionada. Es un honor que se hayan ocupado de nosotras y que hayan pensado que lo merecemos. Es el reconocimiento a una lucha tan dura”.
Hubo varios aspectos que el jurado tuvo en cuenta a la hora de premiar a Abuelas. Por ejemplo, que el organismo logró agregar nuevos artículos en la legislación internacional de la Declaración por los Derechos del Ñiño, que incorporan el derecho a la identidad como un derecho inalienable. Los integrantes del jurado también tuvieron en cuenta una ley aprobada en 1987, surgida de una iniciativa de las Abuelas de Plaza de Mayo, y por la que se creó en la Argentina el Banco Nacional de Datos Genéticos, que archiva y sistematiza los mapas genéticos de todas las familias que tienen niños desaparecidos.
La postulación de las Abuelas de Plaza de Mayo fue realizada en diciembre del año pasado por el senador y ex ministro de Educación, Daniel Filmus, miembro del Comité Ejecutivo de la Unesco, quien también las candidateó para recibir el Premio Nobel de la Paz, que elige el Comité Oslo de la Fundación Nobel. “Es el máximo homenaje que la Unesco rinde a personalidades e instituciones comprometidas con la lucha por la paz, los derechos humanos y la no discriminación”, dijo Filmus. El senador explicó que presentó la candidatura de las Abuelas “por su aporte a la lucha por los niños desaparecidos y apropiados, y a los derechos humanos durante la dictadura, y a la memoria, justicia y la identidad a partir de la democracia”.
El galardón está dotado de 150 mil dólares. Se concede todos los años a uno o más premiados, y su designación corre a cargo de un jurado internacional integrado por importantes personalidades, que es presidido actualmente por el ex presidente de Portugal, Mario Soares. “El premio resalta el combate infatigable a favor de los derechos humanos y la paz realizado por las Abuelas frente a la opresión, la injusticia y la impunidad”, señaló Soares.
El último galardonado por la Unesco en 2009 fue el ex presidente de Brasil, Lula da Silva. En ediciones anteriores también lo recibieron Nelson Mandela, Frederik W. de Klerk, Yitzhak Rabin, Shimon Peres y Yasser Arafat; el rey de España, Juan Carlos I y el ex presidente estadounidense Jimmy Carter.
La entrega del premio a las Abuelas se producirá entre mayo y junio de este año en la capital francesa, en el marco de un acto al que será invitada la presidenta, Cristina Fernández de Kirchner, y otros mandatarios. La jefa de Estado y Filmus se comunicaron inmediatamente con Carlotto, que está de viaje en Roma, para anunciarle la noticia y felicitarla.
El secretario de Derechos Humanos, Eduardo Duhalde, remarcó que “este merecido premio reconoce la lucha inquebrantable de las Abuelas”, quienes, junto a otros organismos de derechos humanos, “dieron el primer paso para quebrar el muro de impunidad instaurado con los indultos y las leyes de Obediencia Debida y Punto Final”. “En este proceso contribuyeron, muchas veces de manera silenciosa y anónima, a que el derecho a la identidad se constituya como pilar de la construcción de una democracia plena”, dijo Duhalde.
Desde su creación en 1977, en plena dictadura, las Abuelas han luchado para restituir a sus familias biológicas a todos los niños secuestrados o desaparecidos durante el régimen de facto. Gracias a su gestión, 102 niños, de los cerca de 500 que se calcula que fueron robados a sus familias biológicas, han recuperado su identidad en los últimos años. Según indican en su web, Abuelas busca “crear las condiciones para que nunca más se repita tan terrible violación de los derechos de los niños, exigiendo castigo a todos los responsables”. “Trabajamos por nuestros nietos –hoy hombres y mujeres–, por nuestros bisnietos –que también ven violado su derecho a la identidad–, y por todos los niños de las futuras generaciones, para preservar sus raíces y su historia, pilares de toda identidad”.
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domingo, 13 de marzo de 2011
RECITAR SUTRA DEL CORAZON DAMNIFICADOS JAPON
Su Santidad el Dalai Lama solicita recitar el Sutra del Corazón por los damnificados del terremoto de Japón
Posted on marzo 12, 2011 by SanghaVirtual.org
Su Santidad el Dalai Lama visitó Tokio recientemente.
En una carta enviada hoy a Naoto Kan, Primer Ministro japonés, Su Santidad el Dalai Lama expresó su sorpresa y tristeza ante las noticias del terremoto y el consiguiente tsunami ayer en Japón.
Su Santidad ofreció sus oraciones a aquellos que han perdido la vida e hizo llegar su simpatía y condolencias a sus familias y demás afectados. Expresó que debemos dar gracias a que las medidas de prevención del gobierno japonés hayan evitado que la muerte y la destrucción hayan sido mucho mayores.
Finalmente, como monje budista que recita el Sutra del Corazón cada día, Su Santidad ha explicado que sería muy positivo si los budistas japoneses recitasen el Sutra del Corazón con motivo de la tragedia. Esta recitación no solo puede ser beneficiosa para aquellos que han fallecido, sino también para prevenir desastres en el futuro.
Con este motivo, se ha organizado en Dharamsala la recitación de 100.000 sutras del Corazón.
Posted on marzo 12, 2011 by SanghaVirtual.org
Su Santidad el Dalai Lama visitó Tokio recientemente.
En una carta enviada hoy a Naoto Kan, Primer Ministro japonés, Su Santidad el Dalai Lama expresó su sorpresa y tristeza ante las noticias del terremoto y el consiguiente tsunami ayer en Japón.
Su Santidad ofreció sus oraciones a aquellos que han perdido la vida e hizo llegar su simpatía y condolencias a sus familias y demás afectados. Expresó que debemos dar gracias a que las medidas de prevención del gobierno japonés hayan evitado que la muerte y la destrucción hayan sido mucho mayores.
Finalmente, como monje budista que recita el Sutra del Corazón cada día, Su Santidad ha explicado que sería muy positivo si los budistas japoneses recitasen el Sutra del Corazón con motivo de la tragedia. Esta recitación no solo puede ser beneficiosa para aquellos que han fallecido, sino también para prevenir desastres en el futuro.
Con este motivo, se ha organizado en Dharamsala la recitación de 100.000 sutras del Corazón.
13 de MARZO 2011
DOMINGO 13 de marzo
tibetano Mes 1 Día 8
Días de los Milagros
resultados kármicos se multiplican cien millones de veces, citado en el texto Vinaya Tesoro de Citas y Lógica.
• Días 1-15 de Mes 1: Buda hizo muchos milagros, el 15 es el Día de los Milagros.
• Día 7 del mes 4: la concepción del Señor Buda (o, de acuerdo con Gueshe Dakpa y otras fuentes, el nacimiento de Buda).
• Día 15 del Mes 4: el nacimiento del Señor Buda, la iluminación y parinirvana (o, de acuerdo con Gueshe Dakpa y otras fuentes, sólo las dos últimas).
• Día 4 de la Semana 6: primera enseñanza del Buda.
• Día 15 del mes 6: Día de alternativas para la concepción del Señor Buda.
• Día 15 del mes 9: la aceptación del Señor Buda a descender de Dios, reino de los Treinta y tres.
• Día 22 del mes 9: descenso real del Señor Buda de Dios, Reino de los Treinta y tres.
desfavorables Día (Tierra del Fuego) - UD-EF
desfavorable. combinación de Tierra del fuego puede causar sufrimiento, riesgo de quemaduras, las disputas. No es bueno para procedimientos médicos o starting actividades.
n funerales o cremaciones - NF
días 8, 18, 28 de cada mes tibetano.
n Procedimientos médicos - NMP
Días 4, 8, 11, 15, 18, 22, 25, 29 de cada mes tibetano.
n riqueza Rituales - NWR
uno o más días en cada mes.
Ocho Preceptos Mahayana
Rimpoché recomienda tomar estas 24 horas los votos de los días en que los efectos kármicos de las acciones positivas se multiplican:
• Días de Buda
• Días 8, 15 (luna llena) y 30 (luna nueva) de todos los tibetanos meses
• Los eclipses
Oraciones y Prácticas - PP
buena para la práctica espiritual, muchos días de cada mes.
Buda de la Medicina Puja
8 o 15 de cada mes tibetano, recomendado por Rinpoche.
Tara Puja
8 de cada mes tibetano, recomendado por Rinpoche.
tibetano Mes 1 Día 8
Días de los Milagros
resultados kármicos se multiplican cien millones de veces, citado en el texto Vinaya Tesoro de Citas y Lógica.
• Días 1-15 de Mes 1: Buda hizo muchos milagros, el 15 es el Día de los Milagros.
• Día 7 del mes 4: la concepción del Señor Buda (o, de acuerdo con Gueshe Dakpa y otras fuentes, el nacimiento de Buda).
• Día 15 del Mes 4: el nacimiento del Señor Buda, la iluminación y parinirvana (o, de acuerdo con Gueshe Dakpa y otras fuentes, sólo las dos últimas).
• Día 4 de la Semana 6: primera enseñanza del Buda.
• Día 15 del mes 6: Día de alternativas para la concepción del Señor Buda.
• Día 15 del mes 9: la aceptación del Señor Buda a descender de Dios, reino de los Treinta y tres.
• Día 22 del mes 9: descenso real del Señor Buda de Dios, Reino de los Treinta y tres.
desfavorables Día (Tierra del Fuego) - UD-EF
desfavorable. combinación de Tierra del fuego puede causar sufrimiento, riesgo de quemaduras, las disputas. No es bueno para procedimientos médicos o starting actividades.
n funerales o cremaciones - NF
días 8, 18, 28 de cada mes tibetano.
n Procedimientos médicos - NMP
Días 4, 8, 11, 15, 18, 22, 25, 29 de cada mes tibetano.
n riqueza Rituales - NWR
uno o más días en cada mes.
Ocho Preceptos Mahayana
Rimpoché recomienda tomar estas 24 horas los votos de los días en que los efectos kármicos de las acciones positivas se multiplican:
• Días de Buda
• Días 8, 15 (luna llena) y 30 (luna nueva) de todos los tibetanos meses
• Los eclipses
Oraciones y Prácticas - PP
buena para la práctica espiritual, muchos días de cada mes.
Buda de la Medicina Puja
8 o 15 de cada mes tibetano, recomendado por Rinpoche.
Tara Puja
8 de cada mes tibetano, recomendado por Rinpoche.
sábado, 12 de marzo de 2011
TERREMOTO EN JAPON
MILES DE M UERTOS, DESAPARECIDOS Y HERIDOS
El mundo tiembla por el terremoto más grande en la historia de Japón
Publicado el 12 de Marzo de 2011
El sismo desplazó casi diez centímetros el eje de la Tierra. La cifra de víctimas es incalculable. Hubo un tsunami que barrió con edificios y autos. Dan por perdido cuatro trenes repletos. Las redes sociales estuvieron al rojo vivo todo el día.
Unos 15 minutos antes de las tres de la tarde del viernes la tierra empezó a temblar. En Honshu, la principal isla japonesa, se desplomaron edificios y un tsunami gigantesco arrastró a la gente junto con automóviles y casas. Varias fábricas se incendiaron. Cuatro trenes en la zona costera de las prefecturas de Miyagi e Iwate fueron dados por desaparecidos y aún no se sabe cuántas personas viajaban en ellos. En la costa de la primera ciudad, desapareció en el mar agitado como nunca un barco que llevaba 100 personas a bordo.
El epicentro del movimiento telúrico se localizó a 24,4 kilómetros bajo el fondo marino, 130 kilómetros al este de Sendai y casi 400 kilómetros al noreste de Tokio.
El terremoto de 8.9 en la escala de Richter y el consecuente tsunami dejaron un saldo de miles de muertos y desaparecidos y un peligroso accidente nuclear. Tras el sismo más fuerte en la historia del país, el gobierno decretó el alerta atómico ante el riesgo de una fusión en una central nuclear.
Previamente, olas gigantes alcanzaron la costa arrasando camiones, edificios y personas, y en muchos países que dan al Pacífico, se ordenaron evacuaciones ante el alerta de tsunami.
El primer ministro de Japón, Naoto Kan, declaró el estado de emergencia mientras el Ministerio de Defensa envió 300 aviones y 40 barcos a las áreas afectadas, más 8000 hombres de las fuerzas de autodefensa. El nuevo ministro de Exteriores de Japón, Takeaki Matsumoto, dio órdenes a la diplomacia de aceptar ayudas internacionales a las que respondieron 38 naciones, mientras el presidente estadounidense Barack Obama prometió apoyo total, enviando el portaaviones Ronald Reagan.
La dimensión de la catástrofe se fue haciendo evidente poco a poco. La cifra de muertos asciende posiblemente a más de 1000, informó la agencia de noticias japonesa Kyodo en la noche del viernes al sábado. Sólo en la ciudad de Sendai, en la costa noreste y con una población de un millón de habitantes, fueron contabilizados entre 200 y 300 cadáveres.
Durante todo el viernes y la madrugada de hoy siguieron las réplicas en el este del país y en los alrededores de Tokio, sumando un total de nueve sismos. En la provincia de Nagano, un temblor de 6.6 en la escala de Richter sacudió la tierra a las 4 de la madrugada. Sin embargo, las autoridades no emitieron alerta de tsunami.
A nivel mundial, existe gran preocupación por la posibilidad de que la situación en la central atómica de Fukushima empeore. Estados Unidos envió un cargamento de líquido refrigerante para esa planta, ya que el sistema de enfriamiento entró en un nivel crítico al colapsar el sistema eléctrico que bombea el líquido. Las autoridades japonesas ordenaron la evacuación de 3000 residentes de la zona inmediatamente aledaña a la central del Fukushima, en el noreste de Japón. Esta es la primera vez en la historia de Japón que se produce una evacuación por una alarma atómica.
Olas de hasta diez metros inundaron zonas costeras, el puerto y varias localidades pesqueras en Sendai y alrededores. Las autoridades llamaron a los habitantes de la región a trasladarse a zonas más elevadas o a pisos superiores en los edificios. Las imágenes de televisión mostraban cómo las olas arrastraban barcos, camiones, vehículos ligeros y escombros hacia las ciudades.
El Ministerio del Interior reportó unos 100 incendios en distintas ciudades del país y la televisión mostró también imágenes de la provincia de Iwate donde se podía ver calles completas con todas las casas destruidas.
Las redes telefónicas colapsaron en Tokio durante varias horas y más de 4 millones de viviendas se quedaron sin electricidad. Las autoridades cerraron el subterráneo y los aeropuertos de la región. La compañía ferroviaria East Japan Railway señaló que el tránsito fue suspendido en gran parte del noreste, entre otras vías la del tren bala, el Shinkansen.
Las calles fueron un caos, con atascos de vehículos y también en las estaciones de tren se podía ver a mucha gente varada. Muchas personas llevaban cascos para protegerse de posibles objetos desplomándose mientras las réplicas causaban el pánico entre la población.<
EFE, DPA, AP, ANSA
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ESTADO. POSITIVO. DE. LA. MENTE
Si somos más felices, seremos más longevos
Posted on marzo 04, 2011 by SanghaVirtual.orghttp://i2.squidoocdn.com/resize/squidoo_images/590/draft_lens12452281module130113141photo_1288543885IMG_0085.jpg
MuyInteresante.com — Una revisión de más de 160 estudios científicos que abordan la conexión entre el estado positivo de la mente y la longevidad ha hallado “pruebas claras y convincentes” de que la gente más feliz tiende a tener mejor salud y a vivir más.
Las pruebas que relacionan una perspectiva positiva de la vida con la longevidad fueron más contundentes incluso que las que vinculan la obesidad con un descenso en la esperanza de vida, según un artículo publicado en la revista Applied Psychology: Health and Well-Being. “Fue casi chocante, y ciertamente nos sorprendió, ver la consistencia de los datos”, ha afirmado Ed Diener, profesor emérito de psicología de la universidad de Illinois, que dirigió el estudio.
La revisión se centró en ocho tipos de investigaciones diferentes a largo plazo, así como en pruebas experimentales, tanto en poblaciones humanas como animales. Por ejemplo, 5.000 estudiantes universitarios observados durante más de 40 años proporcionaron pruebas de que los más pesimistas tendieron a morir más jóvenes. Y en el laboratorio, los comportamientos vinculados al optimismo redujeron las hormonas relacionadas con el estrés, incrementaron la función inmunológica y ayudaron a recuperar al corazón tras un esfuerzo excesivo. Además, los animales que vivían en una situación de estrés, como en jaulas repletas de animales, tuvieron sistemas inmunológicos más débiles y murieron más jóvenes que los que no vivían hacinados.
Diener señaló que aunque las políticas sanitarias actuales se centran en combatir la obesidad, el tabaquismo, los malos hábitos alimenticios y la falta de ejercicio, “puede ser el momento de sumar el ‘sé feliz’ y evitar el enfado crónico y la depresión“.
Posted on marzo 04, 2011 by SanghaVirtual.orghttp://i2.squidoocdn.com/resize/squidoo_images/590/draft_lens12452281module130113141photo_1288543885IMG_0085.jpg
MuyInteresante.com — Una revisión de más de 160 estudios científicos que abordan la conexión entre el estado positivo de la mente y la longevidad ha hallado “pruebas claras y convincentes” de que la gente más feliz tiende a tener mejor salud y a vivir más.
Las pruebas que relacionan una perspectiva positiva de la vida con la longevidad fueron más contundentes incluso que las que vinculan la obesidad con un descenso en la esperanza de vida, según un artículo publicado en la revista Applied Psychology: Health and Well-Being. “Fue casi chocante, y ciertamente nos sorprendió, ver la consistencia de los datos”, ha afirmado Ed Diener, profesor emérito de psicología de la universidad de Illinois, que dirigió el estudio.
La revisión se centró en ocho tipos de investigaciones diferentes a largo plazo, así como en pruebas experimentales, tanto en poblaciones humanas como animales. Por ejemplo, 5.000 estudiantes universitarios observados durante más de 40 años proporcionaron pruebas de que los más pesimistas tendieron a morir más jóvenes. Y en el laboratorio, los comportamientos vinculados al optimismo redujeron las hormonas relacionadas con el estrés, incrementaron la función inmunológica y ayudaron a recuperar al corazón tras un esfuerzo excesivo. Además, los animales que vivían en una situación de estrés, como en jaulas repletas de animales, tuvieron sistemas inmunológicos más débiles y murieron más jóvenes que los que no vivían hacinados.
Diener señaló que aunque las políticas sanitarias actuales se centran en combatir la obesidad, el tabaquismo, los malos hábitos alimenticios y la falta de ejercicio, “puede ser el momento de sumar el ‘sé feliz’ y evitar el enfado crónico y la depresión“.
viernes, 11 de marzo de 2011
RENUNCIA DALAI LAMA
El Dalai Lama renuncia como líder político tibetano tras medio siglo sin resultados
Imagen: El Dalai Lama, en ua foto de archivo.
REUTERS/Denis Balibouse
El Dalai Lama, la máxima autoridad religiosa y política del Tíbet en el exilio, ha anunciado la renuncia formal a sus funciones políticas, 52 años después de su huida del país y sin obtener ningún resultado significativo en su estrategia autonomista.
"Ya en la década de 1960, subrayé en repetidas ocasiones que los tibetanos necesitan un líder, elegido libremente por el pueblo, a quien pueda delegar el poder", ha dicho el Dalai Lama en un discurso. "Ahora, claramente, ha llegado el momento de poner eso en práctica", ha añadido.
"A largo plazo, es bueno para los tibetanos. No es porque me sienta desanimado", ha dicho. Sin embargo, su renuncia deber de ser aprobada por el parlamento tibetano en el exilio, que tiene su sede en la India, informa Reuters.
El premio Nobel de la Paz en 1989, que ahora tiene 75 años, se limitará a partir de ahora a ser el jefe espiritual de los tibetanos, pese a que muchos no le conocen en persona.
Fracaso de su estrategia autonomista
El Dalai Lama siempre se ha considerado a sí mismo como "semirretirado" y, según un portavoz, el pasado noviembre ya había anunciado su intención de renunciar para aligerar de carga su trabajo y centrarse en su cargo espiritual. Actualmente ya existe un primer ministro electo en la ciudad norteña india de Dharamsala.
El Dalai, diplomático refinado, renunció hace tiempo a su reivindicación de independencia para defender "la vía del medio". Sin embargo, ya en 2009, el dignatario budista reconoció el "fracaso" de su lucha no violenta por una autonomía "significativa" del Tíbet, tras ocho años de negociaciones infructuosas con Pekín.
Desde marzo de 1959, tras la represión china, el líder ha vivido en el exilio. Recibido por jefes de Estado y celebridades de todo el mundo, el hombre de la sonrisa, la túnica deslumbrantes y un gran carisma, sigue encarnando las esperanzas de seis millones de personas que viven en la provincia occidental china o en el extranjero, sobre todo en las vecinas India, Nepal y Bután.
Algunos analistas han señalado que una de las razones del fracaso de su estrategia puede ser su doble discurso, por un lado la denuncia por el "genocidio cultural" perpetrado por China y por otro su llamada a la reconciliación.
El valor estratégico de el Tibet
El Tíbet, donde hace 52 años se produjo una insurrección contra el yugo chino, es un vasto territorio entre las montañas más altas de La Tierra poco poblado pero de gran valor estratégico por sus riquezas naturales, especialmente el agua.
Situado por encima de los 3.500 metros, en este altiplano adosado a la cordillera del Himalaya tienen su cabecera los principales ríos de Asia, lo que le confiere un gran valor geoestratégico para una región que concentra casi la mitad de la población mundial.
Por allí transcurre el curso alto del Mekong (que luego fluye por todo el sureste asiático), el Indo (principal río de Pakistán), el Yangtzé y el Amarillo (los grandes ríos chinos) o el Brahmaputra.También dispone de yacimientos minerales, aunque su explotación resulta muy difícil por su situación geográfica.
El que durante siglos fue un reino teocrático, tiene desde 1965 estatuto de región autónoma (limitada) y en él viven hoy unos 2,8 millones de personas.
Sitio: rtve.es
Imagen: El Dalai Lama, en ua foto de archivo.
REUTERS/Denis Balibouse
El Dalai Lama, la máxima autoridad religiosa y política del Tíbet en el exilio, ha anunciado la renuncia formal a sus funciones políticas, 52 años después de su huida del país y sin obtener ningún resultado significativo en su estrategia autonomista.
"Ya en la década de 1960, subrayé en repetidas ocasiones que los tibetanos necesitan un líder, elegido libremente por el pueblo, a quien pueda delegar el poder", ha dicho el Dalai Lama en un discurso. "Ahora, claramente, ha llegado el momento de poner eso en práctica", ha añadido.
"A largo plazo, es bueno para los tibetanos. No es porque me sienta desanimado", ha dicho. Sin embargo, su renuncia deber de ser aprobada por el parlamento tibetano en el exilio, que tiene su sede en la India, informa Reuters.
El premio Nobel de la Paz en 1989, que ahora tiene 75 años, se limitará a partir de ahora a ser el jefe espiritual de los tibetanos, pese a que muchos no le conocen en persona.
Fracaso de su estrategia autonomista
El Dalai Lama siempre se ha considerado a sí mismo como "semirretirado" y, según un portavoz, el pasado noviembre ya había anunciado su intención de renunciar para aligerar de carga su trabajo y centrarse en su cargo espiritual. Actualmente ya existe un primer ministro electo en la ciudad norteña india de Dharamsala.
El Dalai, diplomático refinado, renunció hace tiempo a su reivindicación de independencia para defender "la vía del medio". Sin embargo, ya en 2009, el dignatario budista reconoció el "fracaso" de su lucha no violenta por una autonomía "significativa" del Tíbet, tras ocho años de negociaciones infructuosas con Pekín.
Desde marzo de 1959, tras la represión china, el líder ha vivido en el exilio. Recibido por jefes de Estado y celebridades de todo el mundo, el hombre de la sonrisa, la túnica deslumbrantes y un gran carisma, sigue encarnando las esperanzas de seis millones de personas que viven en la provincia occidental china o en el extranjero, sobre todo en las vecinas India, Nepal y Bután.
Algunos analistas han señalado que una de las razones del fracaso de su estrategia puede ser su doble discurso, por un lado la denuncia por el "genocidio cultural" perpetrado por China y por otro su llamada a la reconciliación.
El valor estratégico de el Tibet
El Tíbet, donde hace 52 años se produjo una insurrección contra el yugo chino, es un vasto territorio entre las montañas más altas de La Tierra poco poblado pero de gran valor estratégico por sus riquezas naturales, especialmente el agua.
Situado por encima de los 3.500 metros, en este altiplano adosado a la cordillera del Himalaya tienen su cabecera los principales ríos de Asia, lo que le confiere un gran valor geoestratégico para una región que concentra casi la mitad de la población mundial.
Por allí transcurre el curso alto del Mekong (que luego fluye por todo el sureste asiático), el Indo (principal río de Pakistán), el Yangtzé y el Amarillo (los grandes ríos chinos) o el Brahmaputra.También dispone de yacimientos minerales, aunque su explotación resulta muy difícil por su situación geográfica.
El que durante siglos fue un reino teocrático, tiene desde 1965 estatuto de región autónoma (limitada) y en él viven hoy unos 2,8 millones de personas.
Sitio: rtve.es
miércoles, 9 de marzo de 2011
SHANTIDEVA
El Bodhicaryavatara
Capítulo VI: La perfección de la paciencia
1. La cólera destruye toda la buena conducta, tal como generosidad y adorar el Sugatas, que se ha adquirido sobre millares de eones.
2. No hay vicio como odio, y no hay austeridad como paciencia. Por lo tanto, uno debe serio cultivar paciencia de varias maneras.
3. La mente no encuentra paz, ni disfruta de placer y de alegría, ni encuentra sueño o fortaleza de ánimo cuando la espina del odio mora en el corazón.
4. Incluso los dependientes que uno recompensa con abundancia y honores desean dañar el amo que es repugnante debido a su cólera.
5. Incluso los amigos lo temen. Él entristece a sus amigos. Él atrae con generosidad pero no se sirve. En resumen, no hay nada que puede hacer a una persona enojada feliz.
6. Uno quién reconoció odio como el enemigo, sabiendo que crea sufrimientos tales como éstos, y los supera persistente, llega a ser feliz en este mundo y en el otro.
7. Encontrando su combustible en el descontento que origina de un acontecimiento indeseado y de un impedimiento a los acontecimientos deseados, la cólera se inflama y me destruye.
8. Por lo tanto, quitaré el combustible de ese enemigo, porque ese enemigo no tiene ninguna función con excepción de para dañarme.
9. Incluso si caigo en adversidad extrema, no debo interrumpir mi felicidad. Cuando hay frustración, nada es conforme, y se abandona la virtud.
Capítulo VI: La perfección de la paciencia
1. La cólera destruye toda la buena conducta, tal como generosidad y adorar el Sugatas, que se ha adquirido sobre millares de eones.
2. No hay vicio como odio, y no hay austeridad como paciencia. Por lo tanto, uno debe serio cultivar paciencia de varias maneras.
3. La mente no encuentra paz, ni disfruta de placer y de alegría, ni encuentra sueño o fortaleza de ánimo cuando la espina del odio mora en el corazón.
4. Incluso los dependientes que uno recompensa con abundancia y honores desean dañar el amo que es repugnante debido a su cólera.
5. Incluso los amigos lo temen. Él entristece a sus amigos. Él atrae con generosidad pero no se sirve. En resumen, no hay nada que puede hacer a una persona enojada feliz.
6. Uno quién reconoció odio como el enemigo, sabiendo que crea sufrimientos tales como éstos, y los supera persistente, llega a ser feliz en este mundo y en el otro.
7. Encontrando su combustible en el descontento que origina de un acontecimiento indeseado y de un impedimiento a los acontecimientos deseados, la cólera se inflama y me destruye.
8. Por lo tanto, quitaré el combustible de ese enemigo, porque ese enemigo no tiene ninguna función con excepción de para dañarme.
9. Incluso si caigo en adversidad extrema, no debo interrumpir mi felicidad. Cuando hay frustración, nada es conforme, y se abandona la virtud.
domingo, 6 de marzo de 2011
AÑO NUEVO TIBETANO
** EL EJERCITO DE OCUPACION CHINO CELEBRA EL AÑO NUEVO TIBETANO DE LA UNICA FORMA QUE CABIA ESPERAR; CON MAS DETENCIONES **
6
03
2011
Cuatro tibetanos detenidos por leer libros prohibidos
6 de marzo – Las autoridades chinas en la prefectura de Ngaba han detenido a cuatro tibetanos, incluyendo 2 mujeres por tener “relacion prohibida” con los articulos “anti-gobierno” de dos libros obra de un fugitivo escritor tibetano llamado Tsering Gendun que llego a Dharamsala recientemente .
Gendun y un monje del monasterio de Rongtha en el condado de Khyungchu de la prefectura de Ngaba, dijeron que habían estado escondidos desde febrero de 2010 eludiendo su detención y, finalmente, escaparon a la India el mes pasado.
Tsering Dhondup, de 23 años, otro monje del monasterio de Rongtha fue detenido por ayudar presuntamente a Gendun en la publicación de dos libros, ” Migchu “(lágrimas) y ” Sonmig “(ojo vivo), una colección de artículos escritos por escritores tibetanos sobre la situación en el interior del Tíbet y editado por Gendun.
Una escritor tibetano llamado Tsering Tenzin también fue detenido el 3 de enero 2011 en un café internet llamado Yangchenma en Xining, junto con un monje del monasterio Palyul, por su artículo “jhelung nguboedh ki estertor” (lejos de la tormenta de arena), publicado en Sonmig . Tenzin es un nativo de Sherteng aldea en el Condado de Zoege en la prefectura de Ngaba. Los dos hombres están recluidos actualmente en el centro de detención de Barkham.
Las autoridades también detuvieron al propietario y a dos empleadas de Pandita, imprenta donde se realizaron los libros. Tso Pema, 17 años, fue arrestada el 26 de febrero de 2010 y Yangchen Kyi, 30 años, fue arrestada el 30 de marzo de 2010. El propietario de la imprenta sin embargo, fue puesto en libertad poco después.
6
03
2011
Cuatro tibetanos detenidos por leer libros prohibidos
6 de marzo – Las autoridades chinas en la prefectura de Ngaba han detenido a cuatro tibetanos, incluyendo 2 mujeres por tener “relacion prohibida” con los articulos “anti-gobierno” de dos libros obra de un fugitivo escritor tibetano llamado Tsering Gendun que llego a Dharamsala recientemente .
Gendun y un monje del monasterio de Rongtha en el condado de Khyungchu de la prefectura de Ngaba, dijeron que habían estado escondidos desde febrero de 2010 eludiendo su detención y, finalmente, escaparon a la India el mes pasado.
Tsering Dhondup, de 23 años, otro monje del monasterio de Rongtha fue detenido por ayudar presuntamente a Gendun en la publicación de dos libros, ” Migchu “(lágrimas) y ” Sonmig “(ojo vivo), una colección de artículos escritos por escritores tibetanos sobre la situación en el interior del Tíbet y editado por Gendun.
Una escritor tibetano llamado Tsering Tenzin también fue detenido el 3 de enero 2011 en un café internet llamado Yangchenma en Xining, junto con un monje del monasterio Palyul, por su artículo “jhelung nguboedh ki estertor” (lejos de la tormenta de arena), publicado en Sonmig . Tenzin es un nativo de Sherteng aldea en el Condado de Zoege en la prefectura de Ngaba. Los dos hombres están recluidos actualmente en el centro de detención de Barkham.
Las autoridades también detuvieron al propietario y a dos empleadas de Pandita, imprenta donde se realizaron los libros. Tso Pema, 17 años, fue arrestada el 26 de febrero de 2010 y Yangchen Kyi, 30 años, fue arrestada el 30 de marzo de 2010. El propietario de la imprenta sin embargo, fue puesto en libertad poco después.
AÑO NUEVO TIBETANO
SÁBADO 05 de marzo ANTERIOR SIGUIENTE
tibetano Mes 1 Día 1
Losar: Año Nuevo tibetano
Días
de los Milagros
resultados kármicos se multiplican cien millones de veces, citado por Lama Zopa Rimpoché en el texto Vinaya Tesoro de citas y la lógica.
• Días 1-15 de Mes 1: Buda hizo muchos milagros, el 15 es el Día de los Milagros.
• Día 7 del mes 4: la concepción del Señor Buda (o, de acuerdo con Gueshe Dakpa y otras fuentes, el nacimiento de Buda).
• Día 15 del Mes 4: el nacimiento del Señor Buda, la iluminación y parinirvana (o, de acuerdo con Gueshe Dakpa y otras fuentes, sólo las dos últimas).
• Día 4 de la Semana 6: primera enseñanza del Buda.
• Día 15 del mes 6: Día de alternativas para la concepción del Señor Buda.
• Día 15 del mes 9: la aceptación del Señor Buda a descender de Dios, reino de los Treinta y tres.
• Día 22 del mes 9: descenso real del Señor Buda de Dios, Reino de los Treinta y tres.
favorable Día (Tierra-Tierra) - FD-EE
más auspicioso. combinación de la Tierra-tierra permite que todos los objetivos, lo que quieras,para ser fácilmente alcanzado. Excelente para proyectos de construcción y fabricación de objetos relacionados con las tres puertas del Buda (estatuas, estupas y libros), la compra de tierras, hacer negocios, el aumento de las actividades.
n de corte de pelo - NCH
Días 1, 2, 6, 7, 12, 16, 17, 20, 21, 24, 25, 28, 29, 30 de cada mes tibetano. Se aplica tanto a los ordenados y laicos.
no invitar a personas de movilidad para las Partes - NG
días 1, 11, 21 de cada mes tibetano.
Ocho Preceptos Mahayana
Rimpoché recomienda tomar estas 24 horas los votos de los días en que los efectos kármicos de las acciones positivas se multiplican:
• Días de Buda
• Días 8, 15 (luna llena) y 30 (luna nueva) de todos los tibetanos meses
• Los eclipses
banderas de oración - PF
buena para colgar banderas de oración, dos o más días en cada mes.
tibetano Mes 1 Día 1
Losar: Año Nuevo tibetano
Días
de los Milagros
resultados kármicos se multiplican cien millones de veces, citado por Lama Zopa Rimpoché en el texto Vinaya Tesoro de citas y la lógica.
• Días 1-15 de Mes 1: Buda hizo muchos milagros, el 15 es el Día de los Milagros.
• Día 7 del mes 4: la concepción del Señor Buda (o, de acuerdo con Gueshe Dakpa y otras fuentes, el nacimiento de Buda).
• Día 15 del Mes 4: el nacimiento del Señor Buda, la iluminación y parinirvana (o, de acuerdo con Gueshe Dakpa y otras fuentes, sólo las dos últimas).
• Día 4 de la Semana 6: primera enseñanza del Buda.
• Día 15 del mes 6: Día de alternativas para la concepción del Señor Buda.
• Día 15 del mes 9: la aceptación del Señor Buda a descender de Dios, reino de los Treinta y tres.
• Día 22 del mes 9: descenso real del Señor Buda de Dios, Reino de los Treinta y tres.
favorable Día (Tierra-Tierra) - FD-EE
más auspicioso. combinación de la Tierra-tierra permite que todos los objetivos, lo que quieras,para ser fácilmente alcanzado. Excelente para proyectos de construcción y fabricación de objetos relacionados con las tres puertas del Buda (estatuas, estupas y libros), la compra de tierras, hacer negocios, el aumento de las actividades.
n de corte de pelo - NCH
Días 1, 2, 6, 7, 12, 16, 17, 20, 21, 24, 25, 28, 29, 30 de cada mes tibetano. Se aplica tanto a los ordenados y laicos.
no invitar a personas de movilidad para las Partes - NG
días 1, 11, 21 de cada mes tibetano.
Ocho Preceptos Mahayana
Rimpoché recomienda tomar estas 24 horas los votos de los días en que los efectos kármicos de las acciones positivas se multiplican:
• Días de Buda
• Días 8, 15 (luna llena) y 30 (luna nueva) de todos los tibetanos meses
• Los eclipses
banderas de oración - PF
buena para colgar banderas de oración, dos o más días en cada mes.
sábado, 5 de marzo de 2011
ENSEÑANZA t MEDITACIÓN
Así, aún después de setecientos años, los miembros de la gloriosa tradición espiritual siguen haciendo caso al consejo de Sakya Pandita:
"La meditación sin escuchar enseñanzas con anterioridad,
Aunque brinde éxitos durante un tiempo, pronto falla.
Uno puede fundir oro y plata,
Pero sacados del fuego, se endurecen de nuevo".
"La meditación sin escuchar enseñanzas con anterioridad,
Aunque brinde éxitos durante un tiempo, pronto falla.
Uno puede fundir oro y plata,
Pero sacados del fuego, se endurecen de nuevo".
LAS SEIS PERTURBACIONES MENTALES RAIZ
A pesar de que las perturbaciones mentales son innumerables, podemos distinguir seis que son llamadas raíz y el resto que son sus ramificaciones. Las seis perturbaciones mentales raíz son:
1. Apego.
2. Odio.
3. Orgullo perturbador.
4. Ignorancia.
5. Duda perturbadora.
6. Creencia perturbadora.
Estas perturbaciones mentales constituyen la base de todas las faltas y aflicciones, así como de las acciones contaminadas que nos arrojan a los estados de los renacimientos cíclicos.
jueves, 3 de marzo de 2011
RENUNCIA DE LOS CUATRO APEGOS
Si estás apegado a esta vida,
no eres persona religiosa,
Si estás apegado al mundo de la existencia,
no posees la renuncia.
Si estás apegado a tu propia suerte,
no tienes el pensamiento de la Iluminación
Si la avidez surge,
careces de visión.
Sachen Kunga Nyingpo
miércoles, 2 de marzo de 2011
TIBET FALLECE UN MONJE
** FALLECE UNO DE LOS MONJES QUE PARTICIPARON EN LAS PROTESTAS DEL 2008 **
Dharamsala, 28 de febrero:
Un monje tibetano del Monasterio Labrang Tashikhyil de Amdo, en el Tíbet oriental y que participo en el 2008 en las protestas contra la tirania del régimen chino, ha muerto debido a una prolongada enfermedad después de no recibir tratamiento médico adecuado en prision.
Miles de tibetanos, liderados por los monjes del monasterio de Labrang, organizaron manifestaciones contra el dominio chino sobre el Tíbet en el condado de Sangchu en la provincia de Gansu el 14 de marzo de 2008.
Sangay Gyatso, quien murió el sábado debido a una enfermedad prolongada, fue uno de los que tomaron parte en una serie de protestas similares en su ciudad natal en 2008.
Según las declaraciones de miembros de la Asociacion de Prisioneros Politicos, Gyatso fue uno de los integrantes del grupo de monjes que interrumpieron con sus gritos y denuncias la visita organizada por el gobierno chino de un grupo de periodistas de medios de comunicación extranjeros que visitaron el monasterio de Labrang, en abril de 2009, un año después de los disturbios masivos en el Tíbet.
En 2008, Labrang Sangchu fue testigo de algunos de los más dramáticos disturbios contra el Gobierno chino, encabezado principalmente por los monjes del monasterio de Labrang, el mas importante de la región.
El 9 de abril de 2008, cuando los grupos de medios de comunicación internacionales visitaron el monasterio Labrang, Gyatso, junto con un pequeño grupo de monjes desafiaron a las autoridades y organizaron una protesta ante periodistas extranjeros.
Los medios de comunicación dijeron que los monjes valientemente se acercaron a ellos llevando pancartas y expresando su apoyo al líder tibetano exiliado, el Dalai Lama y denunciando la situación de los derechos humanos en el Tíbet bajo control chino.
Gracias a ellos se emitieron programas por el canal de noticias de la BBC, que denunciaban la terrible situación de los derechos humanos en el Tíbet convirtiendose asi en un objetivo de las autoridades chinas, segun el comunicado de la organización de antiguos presos, agregando que el gobierno chino habia distribuido su orden de detención a través de canales de noticias de China durante varios días y meses.
Una vez detenido fue encarcelado gravemente enfermo y tuvo que guardar cama después de enfrentarse a muchas dificultades dentro de la prision.
Cuando su estado fue casi terminal, fue puesto en libertad como una “muestra de buena voluntad”
Gyatso ingreso en un hospital local, pero su estado de salud siguió deteriorándose. Finalmente, fue admitido en secreto en el Tíbet Kanlho hospital. Los médicos le diagnosticaron padecer enfermedades del hígado y la ictericia. Los médicos le informaron que su enfermedad era incurable y le aconsejaron volver a su ciudad natal.
Gyatso nació en Golha, en 1969, en el seno de una familia de nómadas. Se convirtió en monje en el monasterio de Labrang, a la edad de 16 años.
En 1991, a la edad de 23 años, decidió ir a India y estudió en el monasterio de Drepung, en el estado indio meridional de Karnataka.
“La muerte prematura de Sangyay Gyatso se relaciona con el trato brutal y duro del pueblo tibetano, que se ven obligados a huir por temor a la represion del gobierno chino”, dijo GuChuSum en su comunicado de prensa.
Dharamsala, 28 de febrero:
Un monje tibetano del Monasterio Labrang Tashikhyil de Amdo, en el Tíbet oriental y que participo en el 2008 en las protestas contra la tirania del régimen chino, ha muerto debido a una prolongada enfermedad después de no recibir tratamiento médico adecuado en prision.
Miles de tibetanos, liderados por los monjes del monasterio de Labrang, organizaron manifestaciones contra el dominio chino sobre el Tíbet en el condado de Sangchu en la provincia de Gansu el 14 de marzo de 2008.
Sangay Gyatso, quien murió el sábado debido a una enfermedad prolongada, fue uno de los que tomaron parte en una serie de protestas similares en su ciudad natal en 2008.
Según las declaraciones de miembros de la Asociacion de Prisioneros Politicos, Gyatso fue uno de los integrantes del grupo de monjes que interrumpieron con sus gritos y denuncias la visita organizada por el gobierno chino de un grupo de periodistas de medios de comunicación extranjeros que visitaron el monasterio de Labrang, en abril de 2009, un año después de los disturbios masivos en el Tíbet.
En 2008, Labrang Sangchu fue testigo de algunos de los más dramáticos disturbios contra el Gobierno chino, encabezado principalmente por los monjes del monasterio de Labrang, el mas importante de la región.
El 9 de abril de 2008, cuando los grupos de medios de comunicación internacionales visitaron el monasterio Labrang, Gyatso, junto con un pequeño grupo de monjes desafiaron a las autoridades y organizaron una protesta ante periodistas extranjeros.
Los medios de comunicación dijeron que los monjes valientemente se acercaron a ellos llevando pancartas y expresando su apoyo al líder tibetano exiliado, el Dalai Lama y denunciando la situación de los derechos humanos en el Tíbet bajo control chino.
Gracias a ellos se emitieron programas por el canal de noticias de la BBC, que denunciaban la terrible situación de los derechos humanos en el Tíbet convirtiendose asi en un objetivo de las autoridades chinas, segun el comunicado de la organización de antiguos presos, agregando que el gobierno chino habia distribuido su orden de detención a través de canales de noticias de China durante varios días y meses.
Una vez detenido fue encarcelado gravemente enfermo y tuvo que guardar cama después de enfrentarse a muchas dificultades dentro de la prision.
Cuando su estado fue casi terminal, fue puesto en libertad como una “muestra de buena voluntad”
Gyatso ingreso en un hospital local, pero su estado de salud siguió deteriorándose. Finalmente, fue admitido en secreto en el Tíbet Kanlho hospital. Los médicos le diagnosticaron padecer enfermedades del hígado y la ictericia. Los médicos le informaron que su enfermedad era incurable y le aconsejaron volver a su ciudad natal.
Gyatso nació en Golha, en 1969, en el seno de una familia de nómadas. Se convirtió en monje en el monasterio de Labrang, a la edad de 16 años.
En 1991, a la edad de 23 años, decidió ir a India y estudió en el monasterio de Drepung, en el estado indio meridional de Karnataka.
“La muerte prematura de Sangyay Gyatso se relaciona con el trato brutal y duro del pueblo tibetano, que se ven obligados a huir por temor a la represion del gobierno chino”, dijo GuChuSum en su comunicado de prensa.
RECONSTRUYEN ESTATUAS DE BUDA
10 años sin los Budas de Bamiyán
Posted on marzo 02, 2011 by SanghaVirtual.org
Prensa Latina, París — La tolerancia y el acercamiento entre las culturas serán centro de un foro que celebra hoy la UNESCO para recordar el décimo aniversario de la destrucción de las estatuas gigantes de Buda en Bamiyán (Afganistán).
También en conmemoración de la fecha la UNESCO será sede hasta el 4 de marzo de la 9ª reunión del Grupo de Trabajo de Expertos sobre la Preservación del lugar. En la misma se examinarán los medios para resguardar el sitio del Paisaje Cultural y los vestigios arqueológicos del valle de Bamiyán, inscrito en la lista del Patrimonio Mundial.
La Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) no es partidaria de que se reconstruyan las estatuas de Buda, señala un comunicado de prensa. El Grupo de Expertos examinará qué acciones se podrán efectuar para mostrar los restos y los nichos, preservando al mismo tiempo el paisaje cultural de Bamiyán y las investigaciones arqueológicas, según explicó la UNESCO.
Este sitio es un exponente de las creaciones del arte búdico de la escuela de Gandhara entre los siglos I y XIII en las que confluyeron distintas influencias culturales de Oriente y Occidente. Además, comprende varios conjuntos monásticos y santuarios budistas, así como edificios fortificados de la época islámica, añade la información.
Con motivo de esta conmemoración, la directora general de la UNESCO, Irina Bokova, instó a preservar el patrimonio cultural mundial contra toda clase de daños o destrucciones, apropiaciones políticas y robos: “Hace ya diez años que la UNESCO y la comunidad internacional contemplaron impotentes la destrucción de las magníficas estatuas de Buda en Bamiyán”, indicó. “Esas dos grandiosas estatuas se habían mantenido erguidas por espacio de mil quinientos años como mudos y orgullosos testigos de la grandeza de nuestra común condición humana”, añadió Bokova.
Posted on marzo 02, 2011 by SanghaVirtual.org
Prensa Latina, París — La tolerancia y el acercamiento entre las culturas serán centro de un foro que celebra hoy la UNESCO para recordar el décimo aniversario de la destrucción de las estatuas gigantes de Buda en Bamiyán (Afganistán).
También en conmemoración de la fecha la UNESCO será sede hasta el 4 de marzo de la 9ª reunión del Grupo de Trabajo de Expertos sobre la Preservación del lugar. En la misma se examinarán los medios para resguardar el sitio del Paisaje Cultural y los vestigios arqueológicos del valle de Bamiyán, inscrito en la lista del Patrimonio Mundial.
La Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) no es partidaria de que se reconstruyan las estatuas de Buda, señala un comunicado de prensa. El Grupo de Expertos examinará qué acciones se podrán efectuar para mostrar los restos y los nichos, preservando al mismo tiempo el paisaje cultural de Bamiyán y las investigaciones arqueológicas, según explicó la UNESCO.
Este sitio es un exponente de las creaciones del arte búdico de la escuela de Gandhara entre los siglos I y XIII en las que confluyeron distintas influencias culturales de Oriente y Occidente. Además, comprende varios conjuntos monásticos y santuarios budistas, así como edificios fortificados de la época islámica, añade la información.
Con motivo de esta conmemoración, la directora general de la UNESCO, Irina Bokova, instó a preservar el patrimonio cultural mundial contra toda clase de daños o destrucciones, apropiaciones políticas y robos: “Hace ya diez años que la UNESCO y la comunidad internacional contemplaron impotentes la destrucción de las magníficas estatuas de Buda en Bamiyán”, indicó. “Esas dos grandiosas estatuas se habían mantenido erguidas por espacio de mil quinientos años como mudos y orgullosos testigos de la grandeza de nuestra común condición humana”, añadió Bokova.
TIBET
Un monje condenado en Tíbet a cuatro años de prisión tras no soportar torturas en el interrogatorio
Posted on 12/18/2010 by Libertad Para Tibet
Un juzgado chino en Kanlho ha sentenciado a un monje tibetano a cuatro años de prisión por, presuntamente, involucrarse en “actividades separatistas”, aunque se desconoce la fecha exacta de la sentencia.
Jigme Gyatso, un monje del monasterio budista de Drakar, fue detenido en 2008 junto a otros treinta compañeros. Las autoridades chinas habían encontrado carteles y panfletos antigubernamentales en el monasterio. Todos ellos fueron interrogados por las autoridades chinas, algo que en la inmensa mayoría de los casos para los tibetanos significa sufrir horribles torturas y una presión psicológica a menudo insoportable. Finalmente, todos fueron puestos en libertad bajo fianza de dos mil yuans (unos 225 euros) cada uno, excepto Jigme.
Según una fuente, Jigme no pudo soportar el interrogatorio y las torturas, y decidió autoinculparse para defender a sus compañeros. Dijo a las autoridades que había sido responsable de colocar carteles anti-chinos en el monasterio.
Actualmente se encuentra en un centro de detención cerca de la ciudad de Lanzhou.
Fuente: Dossier Tibet
Posted on 12/18/2010 by Libertad Para Tibet
Un juzgado chino en Kanlho ha sentenciado a un monje tibetano a cuatro años de prisión por, presuntamente, involucrarse en “actividades separatistas”, aunque se desconoce la fecha exacta de la sentencia.
Jigme Gyatso, un monje del monasterio budista de Drakar, fue detenido en 2008 junto a otros treinta compañeros. Las autoridades chinas habían encontrado carteles y panfletos antigubernamentales en el monasterio. Todos ellos fueron interrogados por las autoridades chinas, algo que en la inmensa mayoría de los casos para los tibetanos significa sufrir horribles torturas y una presión psicológica a menudo insoportable. Finalmente, todos fueron puestos en libertad bajo fianza de dos mil yuans (unos 225 euros) cada uno, excepto Jigme.
Según una fuente, Jigme no pudo soportar el interrogatorio y las torturas, y decidió autoinculparse para defender a sus compañeros. Dijo a las autoridades que había sido responsable de colocar carteles anti-chinos en el monasterio.
Actualmente se encuentra en un centro de detención cerca de la ciudad de Lanzhou.
Fuente: Dossier Tibet
martes, 1 de marzo de 2011
LA COMPASIÓN
La compasión es la esencia de la vida espiritual y la práctica principal de aquellos que dedican su vida al logro de la iluminación.
Es la raíz de las Tres Joyas: Buda, el Dharma y la Sangha.
Es la raíz de Buda porque los Budas nacen de la compasión
Es la raíz del Dharma porque los Budas imparten enseñanzas de Dharma motivados por
su compasión por los demás
Es la raíz de la Sangha porque si escuchamos las enseñanzas de Dharma impartidas
con
La compasión es la esencia de la vida espiritual y la práctica principal de
aquellos que dedican su vida al logro de la iluminación.
Es la raíz de las Tres Joyas: Buda, el Dharma y la Sangha.
Es la raíz de Buda porque los Budas nacen de la compasión
Es la raíz del Dharma porque los Budas imparten enseñanzas de Dharma motivados por
su compasión por los demás
Es la raíz de la Sangha porque si escuchamos las enseñanzas de Dharma impartidas
con Compasión las ponemos en práctica, nos convertiremos en Sangha o Seres
Superiores.
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