UN MODESTO DESPERTAR

La tierra tembló en la madrugada y los devas se alegró de que por la mañana hace mucho tiempo cuando el vagabundo Gautama alcanzado el nirvana por "despertar" bajo el árbol Bodhi para convertirse en el Buda. El cielo llovió flores fuera de temporada, y los devas lamentó cuarenta y cinco años más tarde como el Buda murió, entre dos árboles Sal en Kusinara, en lo que ha dado en llamar el parinirvana. Estos dos eventos fueron muy diferentes que creo que requieren explicaciones totalmente diferentes. El primero fue un evento psicológico, centrado en los cambios extraordinarios en la experiencia manera se construye la mente, ya que opera en el mundo y el segundo fue un hecho metafísico, que tiene que ver con temas del renacimiento, la conciencia post-mortem, y la teología emergente de un movimiento religioso creciente. En la mayoría de los debates populares de despertar, sin embargo, la distinción entre ambas se hace borrosa, lo que naturalmente conduce a cierta confusión.

En los años comprendidos entre estos dos eventos, como el Buda caminó de pueblo en pueblo a lo largo del valle del Ganges, la gente venía a él que quería saber qué había pasado con él debajo de ese árbol, y si ellos también podrían ser capaces de lograr la misma hazaña . Él habló de ello en términos de una transformación psicológica radical. Antes de que el momento de despertar, él construyó el sufrimiento de la misma manera el resto de nosotros, forjada en los fuegos de deseo, pero en el momento después, su mente y el cuerpo se purifica espectacular de todos los estados insanos o inhábil. Todas las emociones arraigado en la codicia, el odio y la ignorancia se cortaron, desarraigados, aniquilado, seco, apagado, retraído, y de otro abandonado de una vez por todas, de manera que ya no era posible que se manifiestan en su experiencia. El Buda habló de ella como la búsqueda de la paz, la seguridad cada vez fría, alcanzando, dejando la carga, la consecución de la liberación, y utilizó una amplia gama de imágenes similares a expresar el cese definitivo e irreversible de sufrimiento. Él siguió viviendo durante la duración de su vida natural como cualquier otro hombre puede-comer, dormir, hablar y meditar, aunque como el que experimenta un inquebrantable sentido de bienestar en la cara de cualquiera y todas las condiciones.

Después de la final pasa, cuando su cuerpo había sido limpiado con respeto, envuelto, y cremados y las cenizas distribuido equitativamente, la pregunta surge inevitable: ¿Cómo hemos de entender lo que acaba de suceder? ¿Qué ha sido de nuestro maestro? No era apropiado decir que el Buda había ido al otro reino, ya que él dijo claramente que había escapado a este sistema del mundo entero y no volver a nacer en cualquiera de sus diferentes destinos. Tampoco es adecuado decir que murió, ya que él también declaró que había derrotado a Mara, el señor de la muerte, y había alcanzado la Inmortalidad. Todas las otras opciones disponibles para explicar su muerte, que abarca las variaciones sutiles en el tema de la existencia y no existencia, la percepción y la no-percepción, también parecen haber sido considerados y excluidos, dando lugar a una paradoja profunda y duradera.

Cuando se le preguntó a principios de lo que sucede a una persona despierta después de la muerte, el famoso profesor había permanecido en silencio. Cuando se presiona para obtener una explicación, él respondió diciendo: Es una pregunta mal planteada, nadie puede entender la respuesta, los medios de expresar lo que ocurre simplemente no existen, o el asunto es completamente irrelevante. Tenemos nuestras manos hacer frente plenamente a la experiencia ya que se presenta cada momento, tratando de entender conceptualmente lo que es claramente más allá de la experiencia común no es un uso útil del tiempo precioso que nos queda. Simplemente deja ir de puntos de vista especulativo sobre el tema, el enfoque con habilidad en lo que está surgiendo y desapareciendo en la experiencia directa, y usted puede ver por sí mismo algún día.

Por supuesto, la naturaleza humana siendo lo que es, muy pocos son capaces de encontrar una solución satisfactoria esta respuesta. Splendid y tratamientos matices de la materia se encuentran en los sutras en sánscrito, en tibetano tratados filosóficos, y en la rica imaginería visual del arte de Asia Oriental. Sin embargo, dado que muchas de las explicaciones de cómo entender el parinirvana tienden hacia la cosmológica, que apunta mucho más allá de la experiencia directa verificable, me preocupa que la enseñanza del Buda sobre el nirvana como una transformación psicológica de acceso en esta vida se ha convertido en sombra y subestimado, incluso. No se trata de llamar a estas resoluciones de la paradoja en cuestión, sino más bien de excavar y recuperar una visión más modesta del nirvana de esa franja de la tradición budista establecido durante su vida.

¿Qué pasa si el nirvana experimentada por el Buda en Bodhgaya resulta ser algo mucho menos grandioso que el de más tradición mítica, pero al mismo tiempo, en virtud de su ser en realidad alcanzable por la gente común, algo de valor sin par? El Buda habló de aprender a ser profundamente feliz en aquí y ahora, sin importar las circunstancias que nos enfrentamos. Incluso los problemas existenciales de nuestra propia enfermedad inminente, el envejecimiento y la muerte puede ser abarcado con la sabiduría de reconocer que todas las cosas cambian, a aceptar que no existe una esencia subyacente de todo, y sin embargo para poder cumplir con cada momento sin aferrarse a nada en el mundo.

Los primeros textos nos dicen que el Buda fue capaz de llevar muchas, muchas personas-hombres y mujeres, brahmanes y los marginados, aristócrata y el comerciante, monásticos y laicos-a un estado de no luchan con la condición humana. Realmente no sé qué pasa con esa persona en la muerte, más de lo que yo sé lo que pasó con el Buda. De alguna manera, que parece menos relevante que la perspectiva de alcanzar notables profundo bienestar simplemente mediante la comprensión de las causas del sufrimiento en la experiencia vivida, y la gestión de desentrañar las causas de cada momento como se desarrolla la vida.

La propia descripción de Buda de su transformación de la mediana edad es convincente por su simplicidad e inmediatez:

En efecto, el sabio que está totalmente apagado
Descansa en paz en todos los sentidos;
No hay deseo de sentido se adhiere a él
incendios de quién se han enfriado, privado de combustible.
Todos los accesorios han sido cortadas,
El corazón ha sido llevado lejos del dolor;
Tranquilo, descansa con la máxima facilidad,
La mente ha encontrado su camino hacia la paz.

-Cullavagga 6.4.4

Andrew Olendzki, Ph.D., es el director ejecutivo y especialista senior en el Centro de Estudios Budistas Barre, en Barre, Massachusetts. Es el editor del Diario de Insight .